『へんろ功徳記と巡拝習俗』浅井證善 著 朱鷺書房 を参考にしました。
○西国観音巡礼が、歴史的にも一番古いですから、きっとその頃から巡礼には，白衣をきていたと思っていたのですが、どうやら今の巡礼の姿は戦後のようです。
白衣は、袖のあるもの。おいずるは、袖のない法被。
本来は笈摺（おいずる又はおいずり）と言い、巡拝の折り着るもので、その意味は次の通りです。観音巡拝を始められた徳道上人や花山法皇は、巡拝の折、観世音を背負い、俗身に笈が触れ破れないようにと、肩に白布をつけたのが原型。背中に観世音菩薩を背負い、清浄な白衣を身につけてお巡りになったという故事にならない、今日では笈摺を着ます。
もともとは、背中を三幅に分けて、昭和初期までは、右には、年号 月日。真ん中は、梵字と南無大師遍照金剛 の文字
左は、 国名 と 名前。 （両親がいるものは、左右を茜色に、片親の場合は真ん中が茜色、親がいないものは白。）
各寺の宝印をいただき、死後の旅路に立つ時、観音様の救いがあるとされています。
巡礼満願の折りに、三十三番の谷汲山華厳寺で、その死装束を脱いだ時点で、はれて生まれ変わり、この世に還ってくるのです。
花山天皇御製のご詠歌に「いままでは、親とたのみし、おいずるを、脱ぎておさむる、美濃の谷汲」と読まれています。本来、巡礼は死出の旅立ちの準備ではなくて、「脱ぎ納めて、俗に戻る」のですが、自分または肉親の成仏を願う人情から、いつのまにか、現在のように「おいずる」に印を頂いて、持って帰るようになってしまいました。どこかで「経帷子（きょうかたびら）」と混同していったようです。経帷子は、真言や仏名を背中に書いて、死者に着せるものです。巡礼者がこれを生前に着るのは、「寿衣（じゅえ）」と呼びます。鎌倉時代に真言宗であったようですが、おいずるとは起源が違います。
納経は写経を奉納することです。それは自分が納めるお経の教えを学び、この巡礼を通じて本当の御仏の子として目覚めていきます。という誓いの為にするのです。そして、納経を受けたお寺は、その人が目覚めていこうとする修行者である事の証に、御宝印をお授けをしていました。その御宝印を受けるものを納経帳とか納経軸と呼ぶのです。そういう意味ですから、納経の行為がなされていない場合、事実として、帳面の表題と真実が異なることになります。
そして「おいずる」はこの修行者達が、この霊場を巡礼して目覚め、生まれ変わる為の死装束として着ていたものです。あるいは、死を覚悟してどこでも死ねるようにかもしれませんね。
○背中の文字も、いろいろあるようです。西国観音巡礼には、「南無観世音菩薩」。四国の遍路用は、「南無大師遍照金剛」。お大師様の絵が描いてあるのも見ました。
襟の光明真言は、16番観音寺でいただきます。死後硬直がなくなり、やさしく着物を着せ替えられるといいます。
私のおいずるです。無病息災です。これを着て、遍路しています。